FILOSOFIA 10

El pensamiento hindú está contenido en los libros sagrados de los hindúes conocidos como los vedas. Estos libros fueron escritos entre los siglos X y V a. de C.

En ellos se elevan himnos y melodías de alabanza a las divinidades. En la visión hindú, en el hombre existe un yo interior y un yo empírico. El yo interior o "atman" es real y es la representación de Brahman que es la única razón de todo; el yo empírico pertenece al yo de las apariencias.

Por ello, la finalidad de la vida consiste en librarse de ese mundo de las apariencias. Esta liberación se logra mediante la contemplación y la muerte del deseo, la disipación de la ignorancia y termina con la realización de la unidad en la realidad última y permanente, o sea el resurgimiento del atman en el brahman.

Sankara ha sido considerado el padre de la filosofía hindú.

Este pensador afirma que el hombre debe practicas la austeridad y la serenidad para realizar su existencia auténtica. También plantea que mediante la meditación y la contemplación debe alejarse de la ignorancia, las apariencias y la ilusión de los sentidos.

Confucio: la filosofía de este pensador está centrada en el buen vivir de la sociedad. La familia juega un papel fundamental en la sociedad, los cultos se deben rendir a los padres, a las personas mayores y seguir sus tradiciones.

Mencio: este pensador fue discípulo de Confucio y planteaban que la sociedad se desarrolla y progresa por medio de la educación en los valores morales.

Lao Tse y los taoístas están guiados por el libro "el camino de la virtud" escrito por Lao Tse. Para estos pensadores, la fuente básica del conflicto, tanto individual como social es el deseo, el cual, cuando se ha satisfecho crea más deseos. Es como cuando alguien desea dinero y llega a poseerlo, entonces, busca tener mucho más.

Estos pensadores plantean que el hombre debe actuar espontáneamente, de acuerdo con la naturaleza reconociendo la unidad dentro de sí mismo y viviendo esa unidad en armonía con el universo.

Al-Kindi, Al-Farabi y Avicena: estos filósofos mentaron al filósofo griego, Aristóteles y le agregaron elementos del misticismo neoplatónico, quien considera todo lo existente como obra de un único Dios.

Averroes: este personaje es considerado como el filósofo árabe más independiente y seguidor de Aristóteles.

LECTURA

DESCUBRIR LA BONDAD FUNDAMENTAL

Gran parte del caos que hay en el mundo se produce porque la gente no se aprecia a sí misma. Como nunca han llegado a demostrarse amistad y ternura a sí mismos, no pueden experimentar dentro de sí paz y armonía, y por eso, lo que proyectan hacia los demás también es confuso e inarmónico. En vez de apreciar nuestra vida, es frecuente que demos por sentada nuestra existencia, o que encontramos en ella una carga deprimente. La gente amenaza con suicidarse porque no obtiene de la vida lo que cree merecer de ella. Ciertas personas chantajean a los demás con la amenaza del suicidio, diciendo que se mataran si ciertas cosas no cambian. Es cierto que debemos tomar nuestra vida en serio, pero eso no significa que debamos llegar al borde del desastre quejándonos de nuestros problemas o guardándole rencor al mundo. Tenemos que aceptar nuestra responsabilidad personal por la edificación de nuestra vida. Cuando uno no se castiga ni se condena a sí mismo, cuando se relaja más y aprecia su cuerpo y su mente, empieza a tocar con la noción fundamental de bondad primordial que lleva a sí mismo. Por eso es sumamente importante estar dispuesto a abrirse a sí mismo. Llegar a sentir ternura hacia nosotros mismos nos permite ver con precisión tanto nuestros problemas como nuestras potencialidades. No sentimos la necesidad de cerrar los ojos ante los problemas ni a exagerar nuestras cualidades. Esta forma de cariño y de aprecio hacia nosotros mismos es algo muy necesario, pues constituye el fundamento que nos permite ayudarnos y ayudar a los demás.

Tomado de Shambhala la senda sagrada del guerrero Chögyam Trungpa.

La filosofía griega surgió en el siglo VI a. de C., en lo que hoy conocemos como la actual Grecia, las costas del Asia Menor de la actual Turquía y el sur de Italia. Toda la región estaba unida por la raza, las costumbres, el comercio, la religión y el pensamiento filosófico.

El objetivo fundamental de la filosofía griega fue el conocimiento sistemático de la realidad por medio de la razón. A estos primeros filósofos se les conoció como los filósofos de la naturaleza porque se interesaron por la naturaleza y sus procesos.

Estos primeros filósofos tenían en común la idea de que existía una materia primaria que era el origen de todos los cambios.

Los presocráticos son los filósofos que existieron antes de Sócrates y vivieron en el siglo VI y V a. de C. Casi todos los escritos de estos pensadores desaparecieron lo que ha dificultado el precisar y entender su pensamiento.

La interpretación que hoy tenemos de ellos se ha basado en unos pocos fragmentos que sobrevivieron y en datos aportados por sus sucesores. Los primeros filósofos provenían de la región costera de Jonia en el Asia Menor. Esta parte del continente asiático gozaba de buen bienestar económico lo que hizo posible que algunos de sus habitantes se dedicaran a la creación de filosofía. La cultura en Jonia se concentró en el puerto de Mileto, razón por la cual, a los primeros filósofos se les denominó jónicos por la región, o milesios por la ciudad.

Estos filósofos se dedicaron a la interpretación del mundo natural o cosmos, por lo que se denominaron cosmologistas.

Esta sustancia es permanente y no cambia, aunque las cosas desaparezcan o perezcan, lo que significa que la naturaleza tiene una fuente común y un orden.

Tales de Mileto: Es conocido como el primero de los filósofos cosmologistas. Además de filósofo fue considerado un hombre de estado y un astrónomo, lo que le sirvió para predecir los eclipses de sol, enseñar a los marinos a orientarse en el mar mirando las estrellas y a los campesinos a prever el mejor tiempo para la siembra.

Anaximandro y Anaxímenes: Estos dos filósofos fueron discípulos de Tales de Mileto y trataron de continuar de responder el mismo interrogante de su maestro. Para Anaximandro de Mileto, la sustancia de la cual está compuesto todo, es infinito o indeterminado.

La sustancia primera es eterna, como eterno es el movimiento del cual surgió el mundo. Indefinida porque no tiene características o atributos precisos; no es ni húmeda ni seca, ni caliente ni fría, ni líquida ni sólida; es en sí misma inconosible; no puede ser constatada únicamente en sus derivador, no pudiendo ser experimentada directamente. Esta sustancia infinita y sin límites, la sustancia primera da origen a cantidades de mundos y cosas.

Para Anaxímenes la sustancia fundamental es el aire, siendo lo más cercano a la teoría de Anaximandro porque el aire es indivisible e insensible y está en todas partes. El calor, el polvo y el movimiento lo hacen visible y sensible, está siempre en movimiento; cuando se dilata mucho se transforma en fuego y cuando se va condensando se transforma en nubes, rocío, agua, hierro, tierra y piedras.

El alma por ejemplo, es aire, porque es como un soplo vital que nos anima.

Heráclito de Efeso: Planteó que lo importante en la naturaleza no es la sustancia o sustrato único de que está compuesta, sino los procesos que en ella suceden. "Nosotros mismos somos y no somos". Un ejemplo de cambio lo encontramos en las figuras de un río o las que se forman en la llama. Su naturaleza está en no ser siempre la misma. Planteaba que el río existe pero nunca es el mismo "Nadie se baña nunca dos veces en el mismo río, y la llama existe pero no es siempre la misma y devora todo lo que existe.

Pitágoras: Este filósofo presocrático proveniente de la isla de Samos afirmaba que el elemento del cual están compuestas todas las cosas es el número.

Los pitagóricos buscaban en la filosofía una forma de vida y fueron los primeros filósofos que hablaron de la inmortalidad del alma. Decían que el alma es distinta del cuerpo, inmaterial. Los pitagóricos concebían el alma como un polvillo que se agitaba en el aire.

Cuando el niño nacía, esta se introducía en su cuerpecito con a primera inspiración y constituiría el principio motor. Con la última espiración del agonizante esta saldría de su cuerpo y entonces, podría pasar así a otro cuerpo, ya sea hombre o animal.

Parménides de Elea: Este pensador optó por el ser y la permanencia; planteaba que el cambio es aparente, solo lo permanente es real. Los sentidos nos engañan porque nos hacen ver cambios. Solo el pensamiento nos puede sumergir en la realidad del ser.

Empédocles de Agrigento: Para este filósofo, la sustancia primaria de todas las cosas no es única, sino que se compone de cuatro elementos primarios: la tierra, el aire, el fuego y el agua. Estos cuatro elementos primarios son increados, indestructibles y en cierto modo, vivientes.

Anaxagóras: Planteaba que todo es una parte de todo, que las cosas están compuestas por una infinita variedad de partículas o semillas. La materia está dividida en fragmentos los cuales contienen elementos de todo. Las cosas pueden convertirse, en un momento dado, en otras cosas, por lo tanto cada cosa contiene semillas de todas las cosas.

Los atomistas están representados por Demócrito y Leucipo quienes planteaban que todas las cosas están compuestas de unos elementos indivisibles llamados átomos. Los átomos son eternos, increados, inalterables, indivisibles e indestructibles. Los átomos se entremezclan entre sí mecánicamente en el espacio vacío para formar los cuerpos. Este proceso es mecánico y sin propósito y no está regido por ninguna fuerza externa sino por la necesidad de los átomos. El alma está compuesta de átomos de especial forma esférica, que les permite moverse con facilidad entre los átomos que componen el cuerpo.

Los sofistas: Estos filósofos ejercieron su actividad filosófica en Atenas y otras ciudades griegas. Se dedicaron a la enseñanza del arte de gobernar, preparando a los jóvenes que dirigían los destinos de la polis a través de la retórica, la gramática y la dialéctica. Los sofistas viajaban de ciudad en ciudad dictando conferencias que eran bien pagadas por los ciudadanos interesados en una educación.

Estos fueron considerados como los primeros educadores profesionales de la historia. Antes de que aparecieran los sofistas, la educación era muy insuficiente para las exigencias de la vida griega de entonces. El crecimiento de la democracia exigía una formación especial porque sólo quien era capaz de hablar en público tenía acceso al poder.

Es entonces cuando los sofistas aprovecharon las circunstancias del momento y se dedican a la formación de jóvenes hijos de familias aristocráticas para que aprendieran a hablar persuasivo, el porte educado, la habilidad para impresionar con su elocuencia y los comportamientos necesarios para sobresalir en la política. El aporte fundamental de los sofistas a la filosofía fue que estos pensadores hicieron aterrizar la filosofía, dedicándose a los asuntos concretos, los problemas y necesidades de la vida y aquello que se debía hacer para triunfar.

Entre los filósofos que se dedicaron a enseñar este estilo de filosofía hay tres que fueron representativos: Protágoras, Gorgias y Callicles.

· Protágoras de Abdera: Es considerado el filosofo más importante de los sofistas. Dedicó su vida a promover la virtud política o sea la habilidad para desempeñarse en el foro y las asambleas y la prudencia tanto en asuntos privados como públicos. Planteaba que el hombre es la medida de todas las cosas; de modo que el hombre establece lo que es verdadero y lo que es falso, el bien y el mal, etc.

Protágoras planteaba que nada de aquello que uno piensa es equivocado, todo lo que se piensa es verdadero, al menos para aquella persona que lo piensa. Por ejemplo, si el día me parece frío es porque es frío para mi y si de pronto a otro le parece que está calentando es porque es caliente para esa persona, eso es lo que vale.

· Gorgias de Leontini: Se interesó únicamente por la retórica y la oratoria, habilidad para hablar en publico de modo convincente a las multitudes sobre cualquier materia. Planteaba que quien maneja la oratoria maneja el poder y si la usa mal no es culpa de quien la enseña, como no es culpa del entrenador de fútbol que los jugadores se dejen meter goles. Planteaba que la palabra es omnipotente y que por medio de ella se puede persuadir a otro y lograr lo que uno quiera

· Calicóes: le aplicó los principios sofistas al arte de la política y planteaba que "si la verdad y bondad son asuntos de opinión, son dictadas por los poderosos, ya que la opinión de los poderosos siempre se impone".

Decía que su pretensión no era enseñar sino invitar a la reflexión mediante la mayéutica (arte de la comadrona) que busca el alumbramiento de las ideas, convirtiéndose en la parte constructiva del diálogo. Sócrates planteaba que cuando el hombre es consciente de su propia ignorancia, él hace las veces de partero excitando al interlocutor de que de a luz nuevas ideas para que conciba su concepto. Se busca motivar el pensamiento a producir el verdadero conocimiento, clarificando los conceptos y sus implicaciones.

De que cada uno, desde su interior y con la ayuda del partero, conciba conceptos y juicios verdaderos, después de haber captado la esencia, forma o definición de las cosas.

Esto no quiere decir que los diálogos lleven al interlocutor a la verdad definitiva, sino que estos quedan en punta, o sea, dejan las puertas abiertas para continuar con la búsqueda de la verdad. Sócrates murió en el año 399 a. de C., acusado por los ciudadanos de corromper a la juventud. No dejó ningún escrito, su pensamiento filosófico fue rescatado por Platón quien era su discípulo.

Platón: nació en el año 427 a. de C.; mezclado en asuntos de gobierno llegó a decepcionarse pronto de la política. Platón decía que solo la filosofía es capaz de hacernos ver como son las cosas y como debemos comportarnos, por lo tanto, es importante que los gobernantes filosofen o los filósofos gobiernen. Planteaba que la misión de la filosofía es buscar lo verdadero para obrar lo justo. Por lo tanto, para hacer política hay que hacer filosofía, porque es necesaria para descubrir lo que hay que hacer y a qué atenerse.

El hombre tiene un alma inmortal, la cual permanece encerrada en el cuerpo como una cárcel en una unión accidental. Plantea que el alma existía desde antes en el mundo inteligible, hecho que comprueba con su teoría de la reminiscencia de "conocer es recordar".

En el mito de la caverna, Platón hacer ver que el hombre permanece encerrado en una caverna por una de cuyas rendijas penetra la luz del sol, lo cual le permite observar en una pared las sobras de los objetos existentes fuera de la cueva donde está el mundo real, el de las formas. A su vez esas formas existen y son conocibles por la mente debido a la iluminación del sol o sea de lo absolutamente verdadero, bueno, bello, y perfecto.

Aristóteles: Nació en Estagira en el año 384 a. de C.; desde muy joven fue enviado a estudiar a la Academia de Platón. Aristóteles no estuvo de acuerdo en algunos aspectos con Platón pero era consciente de que el filosofo debe amar la verdad y la virtud ante todo, y honrarlas por encima de las amistades.

Planteó la frase de: "Es cierto que soy amigo de Platón; pero más aun, soy amigo de la verdad". A la muerte de Platón, Aristóteles fue llamado a la corte de Macedonia por el rey Filipo para que fuera el Preceptor de su hijo, quien más tarde sería Alejandro Magno.

A su regreso a Atenas fundo el Liceo y allí conformó un currículo centrado en la filosofía, la cosmología y las ciencias naturales. Las clases las dictaba paseándose por los corredores y los jardines, lo que llevo a que sus alumnos fueran llamados Peripatéticos.

Aportes de Aristóteles a la filosofía.

En lógica introdujo el uso del silogismo; la relación entre juicios universales y particulares; los primeros principios de identidad, causalidad, contradicción, razón suficiente; las condiciones de validez del método inductivo(de lo particular a lo universal) y del método deductivo (de lo universal a lo particular).

En metafísica estudia al ser en cuanto ser y se plantea las inquietudes de los presocráticos: ¿porque existe el ser y no la nada? ¿Que hace que sea posible el cambio, o sea, el paso de un ser a otro sin volver a la nada? ¿Cómo se explica la multiplicidad del ser si todos los seres son? ¿Existe un ser necesario que sea la razón de ser de todos los seres?.

El cambio puede ser accidental y es cuando se refiere a la adquisición o pérdida de un accidente. Por ejemplo, cuando coloreamos o descoloreamos un pantalón. Igualmente puede ser sustancial cuando se altera la naturaleza de la cosa, cambiando ciertas cualidades que constituían la esencia de la cosa. Por ejemplo la mesa que se transforma en trozo de madera, o la silla que quemamos y se convierte en un puñado de cenizas.

Materia y forma. La forma es el conjunto de características que constituyen la naturaleza de una sustancia. La materia es la sustancia de la cual están constituidas. Por ejemplo, la mesa está hecha de madera, la camisa está hecha de seda, la silla de hierro.

Potencia y acto. Para que haya un cambio en alguna cosa deben existir ciertos principios que le permitan el cambio, ya que del no ser no puede surgir el ser. Potencia es la capacidad inherente a cada sustancia para desarrollar ciertas características que permitan en ella cambios tanto sustanciales como accidentales. El acto son las capacidades ya desarrolladas existentes en las sustancias.

Causa y efecto. Las causas son agentes internos o externos que mediante su acción hacen que las cosas cambien. Las causas presentan varias divisiones: La causa eficiente es el agente que hace existir un efecto o cosa. Es un motor que sin moverse hace posible el cambio.

La causa final es la forma definitiva o proyecto al cual tiende una cosa. Por ejemplo, servir como recipiente para la comida, el fin de un plato; agradar con armoniosa música, el fin de una orquesta.

La causa formal son las características que determinan la cosa. Por ejemplo, la mesa, la silla, la casa.

Categorías del ser. En los seres se pueden precisar diferentes modos de ser o categorías. Son 10 las categorías: sustancia, cantidad (tres rosas), cualidad (rojo...), relación (menor que....), lugar (en....), tiempo (mañana...), posición (horizontal...), posesión (tiene....), acción (verbos....), pasión (es odiado...).

LECTURA

ÉTICA.

El fin propio de la actividad humana, dice Aristóteles con toda la ética griega, es la felicidad, que no reside en el placer subjetivo, sino en la belleza y en la perfección del ser.

El placer es una consecuencia de tal perfección, pero no el fin último. El bien de todo ser consiste en alcanzar la perfección que le es propia. Así como la actividad propia del hombre es la racional, la perfección del hombre reside en esta actividad. La virtud consiste, pues, en obrar según la razón, y bien obra según la razón es feliz.

El placer como consecuencia de la perfección alcanzada, pero no constitutivo de ella, no merece las críticas de Platón. Los bienes exteriores a corpóreos contribuyen a realizar la felicidad, pero no la forman positivamente.

Una gran desventura puede no hacer feliz a un hombre virtuoso y fuerte, no puede hacerlo desgraciado. En pocas palabras, para Aristóteles, la felicidad consiste en la actividad perfecta de todo individuo, que es la virtud.

Historia de la filosofía Federico Sciacca

Después de los triunfos de Alejandro Magno, las ciudades griegas y su sistema de gobierno entraron en disolución, comenzando el auge de los grandes imperios, siendo el imperio romano el que se impusiera sobre Grecia. El helenismo es una época de crisis en lo político y cultural, culminando con la caída de Atenas y las demás ciudades griegas.

Aunque en la época de Sócrates, Platón y Aristóteles ya se sentía la crisis, existía la esperanza política y social y estos filósofos aun creían en la bondad del sistema político y la posibilidad de recuperarse.

Pero la crisis que llegó después de la muerte de Alejandro Magno fue una crisis de desengaño, de despecho y de desesperanza política. Los nexos que los unía a la ciudad se rompieron y los griegos encontraron la soledad, el desengaño social que los llevó a que también entraran en crisis ese conjunto de convicciones filosóficas heredadas del pasado.

Durante esa época, los filósofos dejan de lado la búsqueda de la verdad para iniciar un ideal de vida imperturbable y autosuficiente. Este periodo puede dividirse en cuatro escuelas fundamentales: los escépticos, los cínicos, los hedonistas y los estoicos.

El escepticismo. Esta escuela opta por no preguntarse y por despreciar la filosofía ante las dificultades de la vida y la incapacidad de dar una respuesta adecuada a las inquietudes del hombre. Plantean que nada hay cierto; todo es dudoso y la única forma de llevar una vida tranquila es despreocuparse ya que todo da lo mismo.

Los cínicos. Reivindican la autonomía del individuo frente a la familia, la ciudad y la moral del compromiso. Hostiles al consumo, las convenciones y el progreso, los cínicos utilizan el humor corrosivo, la sátira y la desvergüenza como armas para ejercer su crítica. No construyen un sistema, sino que atacan los prejuicios.

Afirmaban que la felicidad no depende de las cosas fortuitas y vulnerables del mundo, sino de la tranquilidad interior y de la vulnerabilidad ante el sufrimiento.

Los hedonistas. Esta escuela coloca el fin de la vida y la felicidad en la búsqueda del placer. Los hedonistas se dividen en dos grupos:

Los cirenaicos. Estos filósofos vivieron en la ciudad de Cirene, su principal representante fue Aristipo. Los cirenaicos partían de que lo único real para el hombre son sus sensaciones.

Epicúreo. Después de la muerte Alejandro Magno, Epicúreo llegó a Atenas, llevando consigo, un mensaje consolador recibido con entusiasmo por la población. Allí fundo su escuela "el Jardín" donde impartía educación gratuita y a ella acudían sabios, policías y hasta prostitutas.

Epicúreo afirmaba que el fin de la vida es buscar el placer y huir del dolor. Pero no cualquier placer; hay placeres que son estáticos y placeres que son dinámicos.

Los placeres dinámicos es el que se logra mientras se come el estático es que se logra cuando se ha comido bien y con moderación. Epicureo prefería los placeres estáticos porque afirmaba que prevean la felicidad, la cual consiste en la ataraxia o tranquilidad de ánimo.

El estoicismo. El máximo representante de esta corriente fue Zenón que llegó a Atenas proveniente de Cintia (Chipre) en el año 300 a. de C. Para el estoicismo, el supremo bien es hallado en la virtud y no en el placer como los hedonistas.

Podemos afirmar que los filósofos cristianos asumieron la tarea de entender su fe desde el punto de vista racional. Se buscó reconciliar los dogmas con la razón, y las relaciones con Dios fueron su principal problema.

Agustín de Hipona. Es considerado el pensador cristiano por excelencia, porque además de su profunda fe, contaba con dotes de profundo pensador. Después de haber llevado una vida licenciosa y libertaria, viajó a Roma donde se convirtió al cristianismo a partir de una iluminación cuando leía el Nuevo Testamento.

El pensamiento de san Agustín está centrado sobre los siguientes temas: el misterio de Dios y de la salvación; la naturaleza del hombre; la libertad humana y la predestinación; las relaciones del hombre con Dios mediante la fe y la gracia; el paso de Dios en la historia a través de la iglesia.

San Agustín considera que la facultad suprema del hombre es el libre albedrío, el cual se perfecciona en el amor y le da al conocimiento solo una función mediadora. El hombre está formado de dos realidades: el alma y el cuerpo.

Tomas de Aquino. Después de San Agustín, el pensamiento cristiano produjo la escolástica cuyo representante fue Santo Tomas de Aquino. Este pensador cristiano escribió varias obras en la cual destacamos la Suma Teológica y la Suma contra los Gentiles.

Santo Tomas de Aquino centró su atención en tres temas fundamentales: la teoría del conocimiento y su relación con la naturaleza humana; el misterio de la existencia del mundo y de Dios; el sentido de la vida y la perfección moral.

Santo Tomas afirmaba que la suprema facultad del hombre es la razón, mientras que el amor y la libertad son sus consecuencias naturales y el alma es el principio interno que da forma al cuerpo. El alma y el cuerpo son dos principios constitutivos que unidos substancialmente forman al hombre.

LECTURA

DIOS Y EL MUNDO.

La existencia de Dios, como sabemos, es una verdad de razón y de fe, y por consiguiente puede ser demostrada racionalmente.

Santo Tomas niega que pueda alcanzarse la existencia de Dios por intuición directa (en tal caso no sería necesaria la demostración), así como el argumento a priori (partiendo del concepto de Dios, como había hecho San Anselmo en la prueba ontológica), donde, según Santo Tomas, se confunde el orden subjetivo con el orden objetivo.

Dios se demuestra sólo a posteriori, es decir, partiendo del mundo de la experiencia. Para Santo Tomas son cinco las vías que de lo sensible conduce a Dios. Todo movimiento supone una causa, otro movimiento que lo produzca; hay, pues, un primer motor inmóvil, que es la causa del movimiento (1 vía). Todas las cosas dependen de otras, es decir, todo efecto supone una causa eficiente; existe, pues, una primera causa no causada (2. Vía).

Todos los seres del mundo son contingentes, es decir, podrían no existir. Pero lo que es contingente, y sujeto por consiguiente a mutación, no tiene su razón de ser en sí, sino en otro, en algo no contingente; luego existe el Ser necesario (3. Vía). Todo ser tiene un grado de perfección; luego existe el Ser perfectísimo (4. Vía).

Todo ser participa de la perfección absoluta en tanto se aproxima más o menos a ella como a su fin, estando todo el universo ordenado a este fin; por consiguiente, existe una inteligencia ordenadora (5. Vía). La estructura lógica de las cinco vías es simplemente la misma: se parte de un hecho (las cosas devienen, son contingentes, etc.).

Se aplica después un principio (lo que se mueve es movido por otro; todo efecto reclama su causa, etc.) y se concluye que Dios existe. Las tres primeras pruebas se fundan sobre el principio de causalidad y pueden encuadrarse en la única denominación de prueba cosmológica; las dos últimas, sobre el principio de finalidad, y constituyen ambas la prueba finalista o teológica. Por consiguiente, Dios existe como Motor inmóvil, Causa Primera, Ser necesario, Perfección absoluta, Inteligencia ordenadora. Al problema de si Dios existe la razón responde positivamente. Todavía queda por resolver la otra cuestión de la esencia de Dios.

Historia de la filosofía Federico Sciacca

El Medioevo estuvo caracterizado por ser Dios el centro del universo, o sea, podemos decir que fue una época teocéntrica, unificada por la fe común, la práctica religiosa, y el dominio de la iglesia en todas las esferas de la vida cotidiana. Pero, a partir del siglo XIV el pensamiento filosófico dio un giro y vuelve a ser el hombre y sus problemas los temas de estudio de la filosofía. La filosofía dio su grito de libertad, recuperando su antigua autonomía.

El renacimiento. En esta época, la vida humana y la historia recobran su vitalidad. La filosofía se transforma en humanismo y el humanismo se torna filosófico.

Uno de los representantes del este periodo es FRANCISCO BACON (1561-1626), quien invita a buscar la verdad y la certeza en el espíritu científico, el estudio de la naturaleza, el experimento y la inducción. Afirmaba que conocer las leyes de la naturaleza y del mundo es requisito indispensable para mejorarlo.

Galileo Galilei (1564-1642), fue el mayor representante de esta nueva manera de pensar y de relacionarse con el mundo. Galileo tuvo muchos problemas con la iglesia y fue juzgador por la inquisición por respaldar a Nicolás Copérnico quien demostró, mediante los famosos experimentos del péndulo en la catedral de Pisa, que no era el sol el que giraba alrededor de la tierra sino la tierra que giraba alrededor del sol, afirmando la concepción Heliocéntrica del mundo.

Racionalismo. Se denomina racionalismo a esa corriente filosófica que afirma el primado de la razón en el conocimiento humano.

El filosofo francés, René Descartes (1596-1650), afirmó la existencia de ideas innatas en nuestra mente. Afirma "que mediante la reflexión y la intuición podemos captar esas ideas claras y distintas a partir de las cuales construiremos todo un sistema de conocimientos verdaderos". Para el alemán Emmanuel Kant(1724-1804), la facultad superior del hombre es la razón.

El hombre es el juez supremo que debe someter a la y al análisis todas las producciones del espíritu humano.

Hegel afirma que todo cuanto sucede en la historia es manifestación de la razón o espíritu. Para él "todo lo real es racional y todo lo racional es real".

La ilustración: para Kant, la ilustración es el paso del hombre de "la minoría de edad"; el hombre ilustrado se sacude de sus tutores destruyendo el miedo, la pereza, la cobardía y la indiferencia "se atreve a pensar" con su cabeza y a decidir públicamente su palabra.

Romanticismo: es una corriente surgida en Alemania al final del siglo XVIII, contra el racionalismo. El romanticismo revaloriza a la Edad Media y a las culturas orientales rindiendo culto a lo misterioso, lo enigmático, la exaltación amorosa y la ociosidad.

El positivismo. El padre del positivismo es Augusto Comte (1798-1897), con su obra "el curso de filosofía positiva". Comte afirma a que el espíritu humano recorre sucesivamente tres estados en su interpretación de la realidad: el teológico, el metafísico y el positivo.

En el estado teológico se explican los fenómenos naturales recurriendo a fuerzas y entes sobrenaturales. En el estado metafísico se busca entender y expresar la realidad a través de ideas abstractas. En el estadio positivo se recurre al método científico, admitiendo como verdadero únicamente aquello que es conservable, medible y cuantificable.

En la filosofía contemporánea encontramos la filosofía de la vida buscando el sentido de la realidad, no en lo muerto sino en lo viviente, no en lo estático sino en lo dinámico.

Entre los pensadores contemporáneos encontramos al filósofo alemán, Jurgen Habermas quien está clasificado dentro de la filosofía de la vida. Para Habermas el hombre no está sumergido solamente en un mundo natural y social sino en un mundo de la vida, el mundo de la cultura y de las interpretaciones, dentro de su mundo subjetivo-objetivo.

Para que ese mundo sea armónico y se logre lo bueno y lo correcto se debe recurrir al diálogo a la "Acción Comunicativa". La acción comunicativa es una acción entre los seres que se reconocen libres e iguales y debe conducir a un consenso, mediante igual respeto e igual derechos para cada uno.

Orientaciones filosóficas contemporáneas:

El materialismo. Esta concepción considera al hombre como un ser material, igual en este sentido a todas las otras las cosas, sometido a las mismas leyes del mundo y de la vida.

El existencialismo. Centra su atención en la existencia concreta del hombre, en el drama de diario vivir, con sus angustias, frustraciones, pavor a la muerte y a la soledad. Entre los filósofos existencialistas sobresalen: Soren Kierkegaard, Gabriel Marcel, Martín Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre y Albert Camus.

Positivismo lógico. Para estos pensadores, la esencia del hombre se manifiesta en el lenguaje o sea en su capacidad de habla. Los positivistas lógicos más importantes son el austríaco Ludwig Wittgenstein y el inglés Bertrand Russell.

El pragmatismo. Afirman que las ideas verdaderas son aquellas que puedo asimilar, validar, corroborar y verificar. Lo contrario, son ideas falsas. Los autores más importantes de esta corriente son Charles Pierce y William James.

El estructuralismo. Su pensar, querer, vivir, actuar, está fraguado en modelos sociales preestablecidos. Esta corriente fue inspirada por el filosofo francés Michel Foucault.

Sin embargo, al hablar de interdependencia económica o política, es decir, la forma como determinadas naciones ejercen influencia sobre otras, es ineludible hacer referencia a la agresión.

Aunque en general, agredir es subyugar o hacer daño a otro, la agresión puede entenderse en la medida en que un país realice un ataque sobre otro o sencillamente desconozca su autonomía o soberanía sobre el territorio que gobierna, y pese a la intervención de las Naciones Unidas en los conflictos de este tipo, siempre existen agredidos y por supuesto agresores.

En el caso de Cuba, se podría considerar el bloqueo económico por parte de los Estados Unidos como una agresión que atenta contra el bienestar de la población de la isla.

Ejemplos como el anterior permiten apreciar la contradicción que se genera cuando se habla de agresión.

Pero este caso no es aislado, los países del tercer mundo poseen una interdependencia de los Estados Unidos fuerte al punto de ser éste quién determina las funciones que cumplen los gobiernos latinoamericanos.

La certificación colombiana por ejemplo, se ha convertido en punto de discusión que enfrenta a dos bandos: Por un lado, quienes consideran el valor que tienen los recursos enviados por el país del Norte para la lucha contra las drogas, por el otro lado, quienes conciben como un acto máximo de agresión exigir resultados de una lucha donde al final es precisamente el gobierno colombiano a quien se deben los logros obtenidos hasta ahora en el control y destrucción de cultivos y laboratorios para el procesamiento de sustancias ilícitas.

¿Quién es entonces el agredido? El mundo por contaminarse cada día más de droga, o, el país que no recibe el apoyo suficiente en el control de los verdaderos causantes de la exportación de drogas - los consumidores.

Finalmente, se debe considerar que la agresión como efecto que viola los derechos de otros, es muy difícil de definir, calificar en términos de relaciones internacionales.

2.5.1.2. Los derechos humanos y la Constitución política de Colombia

Los derechos humanos están consagrados en la Constitución política de Colombia, Título II de los derechos, las garantías y deberes; con la clasificación que la doctrina internacional ha hecho de los mismos en:

Derechos de primera generación:

En el capítulo I, De los derechos fundamentales, encontramos: el derecho a la vida es inviolable y no habrá pena de muerte; que nadie será sometido a desaparición forzada, a torturas ni a tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes; que todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación y muchos más.